LA PROSA DEL DOLOR. EL APRENDIZAJE DE UN INSTANTE PRECISO Y VIOLENTO DE SOLEDAD.
FERNANDO BARCENA
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
Lo que a continuación escribo es un poco del original de Barcena y forma parte del libro La autoridad del sufrimiento, silencio de Dios y preguntas del hombre.
Hay un tipo de sabiduría que obtenemos del placer y una sabiduría escondida en el dolor. El dolor: un instante preciso y violento de soledad.
En la intensidad del dolor (y del placer) nos quedamos sin palabras, adentrándonos en la experiencia, casi infantil, de la inefabilidad. Y aunque podemos hablar del dolor y del placer ajenos, en realidad se trata de experiencias íntimas. Cuando el cuerpo pasa por la experiencia de un dolor nos deja instalados en un sufrimiento moral, psíquico y existencial indecible. Al adentrarnos en el territorio del dolor el cuerpo nos devuelve dimensiones LA PROSA DEL DOLOR. EL APRENDIZAJE DE UN INSTANTE PRECISO Y VIOLENTO DE SOLEDAD.
FERNANDO BARCENA
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
desconocidas hasta entonces para nosotros. Es entonces cuando el cuerpo parece hablarnos con un lenguaje que no es palabra, sino grito y llanto.
El dolor, como un acontecimiento de la existencia, nos recuerda que somos lo que padecemos (…) aprendemos “después de” : después de haber padecido, después de haber visto, después de haber leído todo el relato. Es por la narración, y la experiencia que en ella hacemos, que aprendemos y entendemos como sujetos de la pasión. La experiencia no la captamos desde una lógica de la acción, sino del recibimiento de lo que nos acontece, ni tampoco desde una reflexión de nosotros mismos, sino desde una conciencia herida que nos vuelve sujetos afectados por lo que nos pasa.
La experiencia es siempre un acto individual que , para comunicarse, busca sus propios medios de expresión. Los relatos y narraciones, así como las construcciones simbólicas, al final no son más que meros intentos de interpretación de esa experiencia.
El autor se refiere a tres cuestiones principales: 1) nuestra relación moderna con el dolor. 2) se ocupa del dolor como experiencia y como acontecimiento de la existencia y 3) propone un tipo de mirada sobre el dolor que, se abandona sin recelos a la misma experiencia de una mirada poética.
(...) muchos de nuestrs padecimientos y sufrimientos no son nuevos, aunque la experiencia de sufrir si sea singular y propia. El dolor, como en el placer mas intenso, nuestro yo se vuelve plastico, un espacio sumamente suceptible de creacion de sentido y de representacion simbolica. Pero nuestra relacion con el dolor y el sufrimiento tiene unas caracteristicas peculiares que hace que sea a la vez posible e imposible una actitud estetica o artistica ante el sufrimiento.
Nuestra realcion con el cuerpo siempre ha sido, al menos en el plano de la reflexion filosofica, muy discutida, y esto afecta tambien a nuestra realcion conel dolor. En todo dolor no solo queda afectado el cuerpo, sino que lo que queda directamente atacado es el individuo, al deshacer la evidencia de su relacion con el mundo.
(...) el cuerpo no es mas que un un objeto cuyas marcas hay que borrar y eliminar, comodisimulando que el paso del tiempo deja sus huellas en el. Asi, resulta revelador que gran parte de la medicina moderna se ocupe mas del cuerpo~objeto enfermo que del hombre~sujeto que experimenta existencialmente un sufrimiento. El dolor nopuede “de~mostrarse” , solo se experimenta. Para aprehender la intensidad del dolor del otro, entonces, es preciso transformarse en otro, asumir el desafio de la alteridad, porque tratar de ver el dolor del otro es adentrarse en su alma.
El dolor es un acontecimiento de la existencia que nos liga al cuerpo de un modo especial. Bajo el dominio del dolor, el diálogo resulta imposible: sólo existe un monólogo interior de carácter autista. El dolor, entonces, nos hace vivir el tiempo como un instante cruel y el cuerpo sufriente irrumpe con una violencia totalitaria.
El sufrimiento transforma toda nuestra sensibilidad en vulnerabilidad, nos retrae, hace que se rompan nuestros vínculos con el mundo y con nuestro estado de incomunicación irrumpe en la comunidad de la que formamos parte de forma violenta haciendo que, en parte, se deteriore. El dolor es entonces, una interrupción del hábito y de las rutinas de la vida, una fractura del mundo y de la realidad, del mundo de la vida.
Bárcena resume las tres dimensiones que explicarían el dolor como acontecimiento de la existencia: a) es lo que da a pensar; b) es lo que permite hacer experiencia; y c) es lo que rompe la continuidad de la vivencia del tiempo y la historia personal.
Por otro lado, menciona sobre ver el dolor, dar a ver el dolor sólo es posible a través de formas de expresión realmente subjetivas. La experiencia de una mirada transformada, una que modifica nuestra relación visual con el mundo, sobretodo cuando depositamos una mirada peculiar en el dolor de los otros.
Pero hay que saber mirar lo que vemos para saber sentir que nuestra mirada es acogida. Aprender a ver lo que vemos es mirarlo de otro modo, no con la mirada necesariamente fría de la ciencia, sino con una mirada tal vez temerosa, curiosa y apasionada del comienzo. Esa mirada que se sumerge profundamente en lo que se dispone a ser visto es una mirada cargada de infancia.
(…) entre la presencia y exhibición de lo que se nos muestra y el saber y la mentalidad en la que estamos, la mirada se desgarra, y de ese desgarro, de esa fractura, es de donde nace el pensamiento. Pensar surge de una grieta abierta entre lo que vemos y lo que sabemos, pues ni lo que vemos es todo lo que se muestra ni lo que sabemos es todo lo que el objeto es.
Buenas lecturas y mejores escrituras…
KADAVERINA!
ñaka-ñaka!!!!
SOBRE ESCOBAS VOLADORAS… CAKLE, CAKLE!!
La historia sobre cómo las brujas llegaron a volar sobre escobas es probablemente tan extraña como la de Papá Noel y sus renos voladores. Los personajes a quienes conocemos como brujas eran en realidad chamanas de la Europa precristiana. Pero los conquistadores cristianos insistieron en que su Dios era el único y que cualquier otro tipo de adoración que se practicara era cosa de Satán. Este sistema de creencias llevó a demasiadas tragedias como para que todas sean contadas aquí, pero podemos observar esa misma actitud de demonización en la imagen de las brujas que ha persistido hasta ahora a través de los siglos:
-Siempre es mujer
-Prepara pociones secretas en grandes ollas negras
-Estas pociones contienen extraños y horribles ingredientes (la grasa de un niño recién nacido, reptiles varios, y plantas raras, etc.)
-Tiene maléficos y diabólicos poderes
-Vive sola
-Por las noches surca el cielo con su escoba voladora (yeah!)
Es interesante considerar el hecho de que, cuando las sociedades han tenido las sustancias psicoactivas, siempre las han visto como “regalos de los dioses” que deben ser utilizadas con el extremo respeto y gratitud. Consideremos la respetuosa preparación previa del pueblo huichol a su búsqueda anual del peyote, lo cual es típico del respeto que los indígenas tienen hacia sus plantas sagradas. Esto es equivalente al sentido sagrado que tiene entre los cristianos el vino, considerado la sangre de Cristo y cuyo ritual de ingestión debe estar acompañado por la confesión y el ritual de purificación espiritual.
Pero por alguna razón el rumbo de las cosas tomó un camino equivocado en la tradición occidental. Más que como regalos de los dioses, las plantas sagradas son vistas en Occidente como instrumentos del diablo.
Tal como los conquistadores demonizaron a los curanderos nativos de México, los cristianos invasores demonizaron los rituales paganos precristianos en Europa. Lo que ahora llamamos bruja era esencialmente una chamana. Como en otras sociedades indígenas, ella o él ayudaba a la comunidad con sus conocimientos sobre los estados alterados de consciencia y las diferentes formas de inducirlos. A diferencia de la relación que se establece en la actualidad entre doctor/paciente, por aquel entonces era generalmente el chamán el que tomaba las drogas, alterando su propia consciencia, para así viajar hacia el mundo de los espíritus en busca de los orígenes de la enfermedad o problema que estaba tratando.
Además de la Amanita muscaria , el beleño y la mandrágora son todas plantas originalmente europeas y fueron elementos importantes en la composición de los brebajes de las brujas. También es más que posible que echaran sapos y otros reptiles que contienen elementos químicos alucinógenos al caldero. Pero cualquier brebaje que contuviese estos ingredientes sería muy tóxico si se ingiriera oralmente. Las inyecciones eran desconocidas, así que se desarrolló una forma bastante inusual de ingerir las pócimas alucinógenas. Diversos relatos que datan de los siglos XVI y XV hacen referencia al uso de formas fálicas para aplicarse los ungüentos “en las axilas y otras partes con vello”. También encontramos ilustraciones del mismo periodo en las que la escoba está representada de forma que confirmaría esta interpretación. Como en el caso de la cocaína esnifada o el tabaco fumado, la droga pasa a la sangre a través de las mucosas. No importa que estas mucosas estén en los pulmones, la nariz, los ojos o la vagina. El uso de un falo para aplicar el ungüento alucinógeno era una técnica impactante que capturó a la imaginación medieval, y desembocó en una imagen, la de las brujas volando sobre escobas, que sigue reproduciéndose en el mundo occidental cada fiesta de Halloween (en nuestro caso, el Día de Muertos o de Todos los Santos).
Fragmento de la nota “Érase una vez Papá Noel y sus renos, las brujas, las princesas y sus sapos… y tomaron drogas y fueron felices” de Christopher Ryan.
Publicada en la revista Cáñamo. La revista de la cultura del cannabis. Edición especial: Psiconautas ilustres, España, 2002.
En Internet: www.canamo.net
Buenas lecturas y mejores escrituras!
KADAVERINA…
La historia sobre cómo las brujas llegaron a volar sobre escobas es probablemente tan extraña como la de Papá Noel y sus renos voladores. Los personajes a quienes conocemos como brujas eran en realidad chamanas de la Europa precristiana. Pero los conquistadores cristianos insistieron en que su Dios era el único y que cualquier otro tipo de adoración que se practicara era cosa de Satán. Este sistema de creencias llevó a demasiadas tragedias como para que todas sean contadas aquí, pero podemos observar esa misma actitud de demonización en la imagen de las brujas que ha persistido hasta ahora a través de los siglos:
-Siempre es mujer
-Prepara pociones secretas en grandes ollas negras
-Estas pociones contienen extraños y horribles ingredientes (la grasa de un niño recién nacido, reptiles varios, y plantas raras, etc.)
-Tiene maléficos y diabólicos poderes
-Vive sola
-Por las noches surca el cielo con su escoba voladora (yeah!)
Es interesante considerar el hecho de que, cuando las sociedades han tenido las sustancias psicoactivas, siempre las han visto como “regalos de los dioses” que deben ser utilizadas con el extremo respeto y gratitud. Consideremos la respetuosa preparación previa del pueblo huichol a su búsqueda anual del peyote, lo cual es típico del respeto que los indígenas tienen hacia sus plantas sagradas. Esto es equivalente al sentido sagrado que tiene entre los cristianos el vino, considerado la sangre de Cristo y cuyo ritual de ingestión debe estar acompañado por la confesión y el ritual de purificación espiritual.
Pero por alguna razón el rumbo de las cosas tomó un camino equivocado en la tradición occidental. Más que como regalos de los dioses, las plantas sagradas son vistas en Occidente como instrumentos del diablo.
Tal como los conquistadores demonizaron a los curanderos nativos de México, los cristianos invasores demonizaron los rituales paganos precristianos en Europa. Lo que ahora llamamos bruja era esencialmente una chamana. Como en otras sociedades indígenas, ella o él ayudaba a la comunidad con sus conocimientos sobre los estados alterados de consciencia y las diferentes formas de inducirlos. A diferencia de la relación que se establece en la actualidad entre doctor/paciente, por aquel entonces era generalmente el chamán el que tomaba las drogas, alterando su propia consciencia, para así viajar hacia el mundo de los espíritus en busca de los orígenes de la enfermedad o problema que estaba tratando.
Además de la Amanita muscaria , el beleño y la mandrágora son todas plantas originalmente europeas y fueron elementos importantes en la composición de los brebajes de las brujas. También es más que posible que echaran sapos y otros reptiles que contienen elementos químicos alucinógenos al caldero. Pero cualquier brebaje que contuviese estos ingredientes sería muy tóxico si se ingiriera oralmente. Las inyecciones eran desconocidas, así que se desarrolló una forma bastante inusual de ingerir las pócimas alucinógenas. Diversos relatos que datan de los siglos XVI y XV hacen referencia al uso de formas fálicas para aplicarse los ungüentos “en las axilas y otras partes con vello”. También encontramos ilustraciones del mismo periodo en las que la escoba está representada de forma que confirmaría esta interpretación. Como en el caso de la cocaína esnifada o el tabaco fumado, la droga pasa a la sangre a través de las mucosas. No importa que estas mucosas estén en los pulmones, la nariz, los ojos o la vagina. El uso de un falo para aplicar el ungüento alucinógeno era una técnica impactante que capturó a la imaginación medieval, y desembocó en una imagen, la de las brujas volando sobre escobas, que sigue reproduciéndose en el mundo occidental cada fiesta de Halloween (en nuestro caso, el Día de Muertos o de Todos los Santos).
Fragmento de la nota “Érase una vez Papá Noel y sus renos, las brujas, las princesas y sus sapos… y tomaron drogas y fueron felices” de Christopher Ryan.
Publicada en la revista Cáñamo. La revista de la cultura del cannabis. Edición especial: Psiconautas ilustres, España, 2002.
En Internet: www.canamo.net
Buenas lecturas y mejores escrituras!
KADAVERINA…
uuuhuu...
SOBRE ALIESTER CROWLEY. LA HISTORIA DEL MAGO PERVERSO
Jamás había escuchado de este hombre hasta que leí un artículo sobre su vida en la revista española Cáñamo en la que se incluyen muchas otras historias y notas a cerca de personajes inmersos en el quehacer intelectual, artístico o sólo por ser excepcionales y que tuvieron contacto cercano con alguna sustancia psicoactiva como el LSD, cocaína, opio, morfina, hachís, mescalina. psilocibina, heroína y por supuesto la marihuana.
Pero entrémosle de una vez, echemos una leidita rápida a la vida de tan singular y enfermo personaje que gustaba de sexo, magia negra y drogas obviamente.
Su nombre era Aliester Crowley pero se hacía llamar de diversas formas, por ejemplo: la bestia 666, Vladimir Suareff, El Rey Supremo y mis favoritos ja! Lord Middlesex y El Vagabundo de la Desolación.
Nació en Inglaterra en 1875, era inteligente, curioso (demasiado) sensible, pero con gustos extraños y peligrosos. Cuando niño estaba convencido de que un gato tenía 7 vidas y para demostrarlo se dio a la tarea de matar al minino de siete maneras diferentes: le cortó la garganta, lo tiró por la ventana, le aplastó el cráneo, le dio arsénico, lo quemó, etc. A los doce fue expulsado del colegio por tratar de violar a un pequeño. Cuando fue mayor de edad le dio por escribir poesía y publicó Manchas Blancas considerada por muchos como la obra pornográfica más obscena jamás editada en lengua inglesa.
En 1896 tuvo su primera experiencia mística en una visita que realizó a Estocolmo y entonces se dio cuenta que poseía poderes mágicos y de ahí supo lo que quería hacer con su vida, se dedicaría al entrenamiento espiritual, a la magia. Ingresa a la Hermética Orden de Golden Dawn dirigida por MacGregor Mathers, ahí se practicaba la magia blanca pero dura poco tiempo porque no podía darle rienda suelta a sus inquietudes ya que en la Orden estaban prohibidas las prácticas con drogas, sexo y sangre, tres aspectos imprescindibles para Crowley.
Alguna vez en un viaje que realizó a El Cairo en 1904 se le aparece Aiwass su angel de la guarda que le dicta el sagrado libro de la Ley y del cual saca toda su teoría mágica y el que será su credo “do what thou wilt” . En 1922 llega a un pueblo en Sicilia y alquila una mansión en la que encima de la entrada hizo grabar sobre la piedra “ do what thou wilt shall be the whole of the law” (haz lo que quieras, será la única ley) credo que gobernaría los rituales y la vida en la mansión que más tarde sería conocida como la Abadía de Thelema (en griego significa voluntad). En la Abadía, Aliester, su segunda esposa Leah y sus seguidores experimentan sin límites con sexo, drogas y magia negra, éstas prácticas fueron llamadas Magik (la K hace referencia a kteis nombre griego de los genitales femeninos). Tenían largas sesiones de sexo en grupo, anal básicamente porque la otras prácticas no le interesaban, las tenía con mujeres u hombres, eso era lo de menos y a veces enviaba a alguna de sus seguidoras a tener sexo con un animal mientras él bebía sangre de gatos y gallinas recién decapitados, hacía invocaciones y se drogaba. Los hombres de la Abadía tenían que ir rapados y con un mechoncito y las mujeres con el cabello rubio o pelirrojo. No se podía decir la palabra yo y si llegaba a ocurrir el castigo era un corte en el brazo con un cuchillo.
L@s niñ@s que había en la Abadía podía hacer lo que quisieran incluso observar los rituales de los adultos y así podían crecer sin complejos según Crowley. Experimentaba con todas las drogas que podía y usaba una para cada rito aunque él prefería la heroína y la cocaína. Escribió también Diary of a drug fiend un libro para muchos autobiográfico sobre su adicción a la heroína, por más que La bestia 666 trató de limitar su consumo le resultaba casi imposible por lo que se propuso no pincharse antes del mediodía, cosa que por supuesto jamás cumplió.
Las drogas le interesaban ya que eran parte esencial de los ritos mágicos que practicaba y por eso estaba a favor de su legalización.
En 1923 fue expulsado por Mussolini sin ninguna explicación coherente, no estaba acusado de algo en particular y desde ese momento la vida de Aliester fue en picada por las diferentes enfermedades que padecía y su vejez. Murió muy pobre a los 72 años, antes de su deceso dijo: “A veces me odio a mi mismo”
Esto es sólo un poco de la vida del que hoy es recordado como el hombre más perverso del mundo, del rey de la depravación, pero sin duda un hombre que se atrevió a hacer cosas que le venían en gana sin importarle nada salvo sus propios placeres.
Tomado del artículo escrito por Leopoldo Ternera “Aliester Crowley: sexo, drogas y magia negra”. Publicado en Cáñamo, España, 2002.
Si desean saber más sobre él entren a:
amazon.com
es de los pocos lugares donde existe información sobre Crowley ya que fue alguien políticamente incorrecto e indeseable.
Buenas lecturas y mejores escrituras!
KADAVERINA…
Jamás había escuchado de este hombre hasta que leí un artículo sobre su vida en la revista española Cáñamo en la que se incluyen muchas otras historias y notas a cerca de personajes inmersos en el quehacer intelectual, artístico o sólo por ser excepcionales y que tuvieron contacto cercano con alguna sustancia psicoactiva como el LSD, cocaína, opio, morfina, hachís, mescalina. psilocibina, heroína y por supuesto la marihuana.
Pero entrémosle de una vez, echemos una leidita rápida a la vida de tan singular y enfermo personaje que gustaba de sexo, magia negra y drogas obviamente.
Su nombre era Aliester Crowley pero se hacía llamar de diversas formas, por ejemplo: la bestia 666, Vladimir Suareff, El Rey Supremo y mis favoritos ja! Lord Middlesex y El Vagabundo de la Desolación.
Nació en Inglaterra en 1875, era inteligente, curioso (demasiado) sensible, pero con gustos extraños y peligrosos. Cuando niño estaba convencido de que un gato tenía 7 vidas y para demostrarlo se dio a la tarea de matar al minino de siete maneras diferentes: le cortó la garganta, lo tiró por la ventana, le aplastó el cráneo, le dio arsénico, lo quemó, etc. A los doce fue expulsado del colegio por tratar de violar a un pequeño. Cuando fue mayor de edad le dio por escribir poesía y publicó Manchas Blancas considerada por muchos como la obra pornográfica más obscena jamás editada en lengua inglesa.
En 1896 tuvo su primera experiencia mística en una visita que realizó a Estocolmo y entonces se dio cuenta que poseía poderes mágicos y de ahí supo lo que quería hacer con su vida, se dedicaría al entrenamiento espiritual, a la magia. Ingresa a la Hermética Orden de Golden Dawn dirigida por MacGregor Mathers, ahí se practicaba la magia blanca pero dura poco tiempo porque no podía darle rienda suelta a sus inquietudes ya que en la Orden estaban prohibidas las prácticas con drogas, sexo y sangre, tres aspectos imprescindibles para Crowley.
Alguna vez en un viaje que realizó a El Cairo en 1904 se le aparece Aiwass su angel de la guarda que le dicta el sagrado libro de la Ley y del cual saca toda su teoría mágica y el que será su credo “do what thou wilt” . En 1922 llega a un pueblo en Sicilia y alquila una mansión en la que encima de la entrada hizo grabar sobre la piedra “ do what thou wilt shall be the whole of the law” (haz lo que quieras, será la única ley) credo que gobernaría los rituales y la vida en la mansión que más tarde sería conocida como la Abadía de Thelema (en griego significa voluntad). En la Abadía, Aliester, su segunda esposa Leah y sus seguidores experimentan sin límites con sexo, drogas y magia negra, éstas prácticas fueron llamadas Magik (la K hace referencia a kteis nombre griego de los genitales femeninos). Tenían largas sesiones de sexo en grupo, anal básicamente porque la otras prácticas no le interesaban, las tenía con mujeres u hombres, eso era lo de menos y a veces enviaba a alguna de sus seguidoras a tener sexo con un animal mientras él bebía sangre de gatos y gallinas recién decapitados, hacía invocaciones y se drogaba. Los hombres de la Abadía tenían que ir rapados y con un mechoncito y las mujeres con el cabello rubio o pelirrojo. No se podía decir la palabra yo y si llegaba a ocurrir el castigo era un corte en el brazo con un cuchillo.
L@s niñ@s que había en la Abadía podía hacer lo que quisieran incluso observar los rituales de los adultos y así podían crecer sin complejos según Crowley. Experimentaba con todas las drogas que podía y usaba una para cada rito aunque él prefería la heroína y la cocaína. Escribió también Diary of a drug fiend un libro para muchos autobiográfico sobre su adicción a la heroína, por más que La bestia 666 trató de limitar su consumo le resultaba casi imposible por lo que se propuso no pincharse antes del mediodía, cosa que por supuesto jamás cumplió.
Las drogas le interesaban ya que eran parte esencial de los ritos mágicos que practicaba y por eso estaba a favor de su legalización.
En 1923 fue expulsado por Mussolini sin ninguna explicación coherente, no estaba acusado de algo en particular y desde ese momento la vida de Aliester fue en picada por las diferentes enfermedades que padecía y su vejez. Murió muy pobre a los 72 años, antes de su deceso dijo: “A veces me odio a mi mismo”
Esto es sólo un poco de la vida del que hoy es recordado como el hombre más perverso del mundo, del rey de la depravación, pero sin duda un hombre que se atrevió a hacer cosas que le venían en gana sin importarle nada salvo sus propios placeres.
Tomado del artículo escrito por Leopoldo Ternera “Aliester Crowley: sexo, drogas y magia negra”. Publicado en Cáñamo, España, 2002.
Si desean saber más sobre él entren a:
amazon.com
es de los pocos lugares donde existe información sobre Crowley ya que fue alguien políticamente incorrecto e indeseable.
Buenas lecturas y mejores escrituras!
KADAVERINA…
ahhh!!
No tengo aún a alguien que me diga o me invente cada día todas las palabras del mundo. Palabras que intuyo más no conozco, sentido que se abandona a la música y por lo mismo suena tan bonito. Tan diversas de ritmo y tan iguales en misterios.
Lanzar las palabras por los aires para ver como rebotan y suenan libres. No basta con querer aprehender el mundo y hacerlo tuyo. Sentir la poesía en cada una de tus células, golosas, queriendo modificar aún más toda tu existencia.
Seré lo imposible, dueña de las palabras, estas domesticadas, dirá de mi únicamente lo que he establecido de cierto: se llame universo, mundo o reflejo.
Más aún plantada en mi centro ajeno o prohibido, mi cruz la elijo yo, el modo de mi libertad también. Lo que advierto es que mis deseos no coinciden con mi realidad. No tengo lo uno y no lo otro. Sólo con un lugar desde donde pueda imaginar el universo seré quien quiero ser.
Así mi palabra comienza a argumentar, polemiza, critica, se burla, ataca y se vuelve suave como un áspid. También se enamora…también.
Quedando a luz más cierta el mundo iluminado, y yo despierta.
Lanzar las palabras por los aires para ver como rebotan y suenan libres. No basta con querer aprehender el mundo y hacerlo tuyo. Sentir la poesía en cada una de tus células, golosas, queriendo modificar aún más toda tu existencia.
Seré lo imposible, dueña de las palabras, estas domesticadas, dirá de mi únicamente lo que he establecido de cierto: se llame universo, mundo o reflejo.
Más aún plantada en mi centro ajeno o prohibido, mi cruz la elijo yo, el modo de mi libertad también. Lo que advierto es que mis deseos no coinciden con mi realidad. No tengo lo uno y no lo otro. Sólo con un lugar desde donde pueda imaginar el universo seré quien quiero ser.
Así mi palabra comienza a argumentar, polemiza, critica, se burla, ataca y se vuelve suave como un áspid. También se enamora…también.
Quedando a luz más cierta el mundo iluminado, y yo despierta.
y hora ojos de desastre?
Si. Tus ojos son como el desastre, como la catastrofe que te recuerda la fragilidad de la vida.Despues se equilibra con tu sonrisa que hace a los dias menos grises, menos miserables.Sin embargo mientes, se que me mientes. Porque? No lo se Para que te sirve eso conmigo? Y es que eres como la luna. Solo das una cara, la otra esta oculta, nadie la ha visto jamas. Tal vez ese misterio me cautiva, ese misterio como un iman para mi insaciable curiosidad por ti. Años tratando de descifrarlo y aun asi me resulta imposible hacerlo con los retazos que me otrogas, con las migajas que me cuentas...y para saber si son ciertas!Seras sincero, amable, carinioso, tierno, volatil, inteligente? Te gustara el olor a tierra mojada, dormir boca arriba, el pan con cajeta, estirarte al despertar?Dime algo de ti que sea verdad!
si de afirmacion...
A veces me sorprende tanto la estupidez humana, otro animal no haría lo que muchas veces solemos hacer con tanta facilidad.A veces parece que estamos solas en el planeta por tener ideas diferentes de algo tan simple: no me gusta la caballerosidad.Como si fuera tonta, imposibilitada físicamenteEse galanteo hipócrita para hacernos “caer”, para hacernos “suyas”Y es que no soy delicada como él dice que debo ser sólo porque soy mujerTodo es un juego que se termina con el matrimonio y ellos reclaman su poderUn poder cobarde, enfermo y miserable, por eso no creo en el amor eternoComo dice García Márquez: “el amor, como el poder, es de doble filo: se ejerce y se padece”.
y...
Me gusta imaginar que camino en cámara lenta
Mientras el viento mueve mi cabello
Sin que me quite la mirada de encimaç
Esa mirada con 100 dragones dentro
Pasé, tantas veces frente a ti
Muchas pero ninguna porque…
Sólo imagino que me observas
Mientras el viento mueve mi cabello
Sin que me quite la mirada de encimaç
Esa mirada con 100 dragones dentro
Pasé, tantas veces frente a ti
Muchas pero ninguna porque…
Sólo imagino que me observas
EL CUERPO FEMENINO. CUANDO SE DICE COMO DEBE SER.
Por: ELPHABA.
El estudio del cuerpo parte de diferentes enfoques, en esta ocasión, se abordará desde la antropología, desde la corporeidad y la experiencia vivida.
Los estudios de Vesalio, Galeno, Da Vinci, etc, han sido precursores para su entendimiento. La pintura, la escultura además de las antiguas clases de anatomía impartidas, se da a conocer el cuerpo de manera anatomofuncional, desde un enfoque biologicista y organicista, pero son los primeros pasos para el conocimiento del cuerpo humano.
A lo largo de la historia han existido muchos cuerpos cuyo significado se amolda a las concepciones que socialmente se demandan, la pintura renacentista mostraba a mujeres de dimensiones corporales mas robustas porque ese era el ideal a seguir de la belleza femenina, las grandes caderas estan asociadas evolutivamente a una mayor capacidad reproductiva aunque eso es una de tantas idealizaciones que se tienen sobre el ser mujer.
¿Que es el cuerpo? El cuerpo es el lugar donde aterriza la cultura, todos los cuerpos han sido marcados por ella. El cuerpo ha sido abordado desde dos corrientes
A) Como modo de comprensión de la forma en que los aspectos biológicos de la existencia afectan nuestra forma de vida, se busca discutir la inetracción entre sistemas orgánicos, marcos culturales y procesos sociales.
B) Concibe al cuerpo como un sistema de símbolos, como una construcción de poder o efecto del discurso social (Huicochea, 2002)
Hablar de las representaciones sociales que hay del cuerpo en un tiempo y espacio determinado, puede permitirnos hablar de un tipo de moral, una ética, los usos y cuidados, hasta algunas formas de morir. Cada sociedad construye su modelo corporal (Huicochea:1).
Un cuerpo se construye socialmente mediante el lenguaje, la ideología, los mitos, las costumbres, procesos culturales además de las diferentes instituciones que rechazan o legitiman su proceso de construcción. Todo esto dentro de un contexto histórico y social concreto.
Lo cierto es que hay también un cuerpo vivido, sentido, percibido y que en ello se constryuen y transforman realidades diversas.
De este modo diremos que el cuerpo es el medio por el cual percibo, siento y estoy consciente de mi misma y de los demas, mediante el puedo unir mi pasado a mi presente. Es un medio de participacion activa y solo asi se construye mi existencia.
El cuerpo no seria nada sin la estructura simbolica que tiene detras, es resultado de la reproduccion social y cultural. Le Breton dice que asi como no hay una naturaleza del hombre y de la mujer, tampoco existe una naturaleza del cuerpo, ya que es una realidad cambiante de una sociedad a otra. “el cuerpo no es una coleccion de oragnos (…) sino ante todo una estructura simbolica” (Le Breton 89).
Es en este sentido que el cuerpo de las mujeres es un cuerpo cautivo, a lo largo de la historia, se ha constrenido y naturalizado mediante las diferentes instituciones sociales, la cultura y la sociedad. El no tocarse una misma porque es pecado por lo tanto muchas mujeres no sabemos expresar el placer, nuestro placer porque sientimos culpa, no podemos decir que nos gusta y que no si ignoramos lo que existe en nuestros cuerpos, a los hombres se les enseña que tienen pene, a las mujeres no se nos dice que tenemos clitoris, no sabemos lo que tenemos y lo que queremos, el cuerpo femenino es un tabú y el lugar que ocupamos social y culturalmente depende de él en su totalidad . Se dice que este cuerpo femenino es frágil, débil, delicado y sólo esta, sólo existe para parir, amamantar y vive por y para los demás, en pocas palabras esta relegado al orden natural y es mal visto si se atreve a transgredir el orden cultural.
Por eso el cuerpo también se mutila simbólicamente cuando negamos la existencia de una parte de éste, no sabemos que esta ahí o la ignoramos, por lo que hay que aprender a vivir y convivir con nuestro cuerpo ya que es lo único que nos pertenece, es nuestra conexión con el mundo, la forma en que nos relacionamos socialmente depende de nuestro cuerpo además de ser el único medio por el cual percibimos, sentimos y vivimos el mundo, en él se graban nuestras experiencias.
{…} toda metafora y toda idealizacion son mutilacion y, puesto que las mutilaciones reales dejan su rastro en el cuerpo, la metafora tambien deja su huella en las figuras de los cuerpos como invisible amputacion que no deja otro rastro que el vacio, la ausencia. No hay miembros cortados, no hay abrupto y ensangrentado tajo, no, solo hay ausencia, que olvido de la parte amputada y de la propia amputacion
Ginés Navarro describe al cuerpo como una metáfora, es decir, se busca una imágen ideal de la realidad que vive y su cuerpo se convierte en una imágen que habla, por lo tanto la mutilación esta ligada a estos dos conceptos: metafóra e idealización. La mutilación deja huella en el cuerpo físico pero también en la idealización, es una huella simbólica. Así surge lo que ella llama una transgresión, se refiere a alterar las formas de lo que observo no solo en mi cuerpo sino en el cuerpo de las y los otros y gracias a esto se construye mi realidad con el mundo exterior.
Por lo tanto es importante apropiarnos de nuestro cuerpo, conocerlo y estar conscientes de él, es lo único que nos pertenece y que podemos cambiar si asi lo deseamos, la forma en como lo construimos, lo vivmos, lo experimentamos.
Andrea Rodo (1994) señala:
“…el cuerpo es la fuente principal de vivencias personales directas ( enfermedad, dolor, violencia, sexualidad y trabajo). En este grupo, el cuerpo hace patente la posicion de subordinacion de la mujer dentro de un orden patrircal, y la especifidad de la condicion popular”
Asi que tenemos que reconsiderar lo que queremos y llevarlo a cabo, como dice Emily Dickinson “atrevernos a vivir en voz alta”, tratar de no temer al castigo y a las represalias socioculturales que nos constriñen y reprimen (el matrimonio y la familia nuclear).
Carole Vance propone que las mujeres como individuo y colectivamente identifiquemos lo que es placentero y bajo qué condiciones además de controlar la experiencia, de forma que ésta se de más a menudo.
A las mujeres nos han controlado por el placer y si lo liberamos, liberariamos nuestra manera de ser, nuestra cretividad y nuestra manera de vivir en el mundo (Hierro, 1996).
Dejemos de ser las guardianas, nuestras custodias, carceleras de lo corporal, no abandonar esta guardia, pero si identificarla como nuestra invitando a los hombres a no convertirnos en “sus cuerpos” una salvaguarda de sus cuerpos.
Y como diria Luce Irigaray (1994): “ tenemos muchas cosas que hacer…pero mas vale tener el futuro por delante que por detras!!
Por: ELPHABA.
El estudio del cuerpo parte de diferentes enfoques, en esta ocasión, se abordará desde la antropología, desde la corporeidad y la experiencia vivida.
Los estudios de Vesalio, Galeno, Da Vinci, etc, han sido precursores para su entendimiento. La pintura, la escultura además de las antiguas clases de anatomía impartidas, se da a conocer el cuerpo de manera anatomofuncional, desde un enfoque biologicista y organicista, pero son los primeros pasos para el conocimiento del cuerpo humano.
A lo largo de la historia han existido muchos cuerpos cuyo significado se amolda a las concepciones que socialmente se demandan, la pintura renacentista mostraba a mujeres de dimensiones corporales mas robustas porque ese era el ideal a seguir de la belleza femenina, las grandes caderas estan asociadas evolutivamente a una mayor capacidad reproductiva aunque eso es una de tantas idealizaciones que se tienen sobre el ser mujer.
¿Que es el cuerpo? El cuerpo es el lugar donde aterriza la cultura, todos los cuerpos han sido marcados por ella. El cuerpo ha sido abordado desde dos corrientes
A) Como modo de comprensión de la forma en que los aspectos biológicos de la existencia afectan nuestra forma de vida, se busca discutir la inetracción entre sistemas orgánicos, marcos culturales y procesos sociales.
B) Concibe al cuerpo como un sistema de símbolos, como una construcción de poder o efecto del discurso social (Huicochea, 2002)
Hablar de las representaciones sociales que hay del cuerpo en un tiempo y espacio determinado, puede permitirnos hablar de un tipo de moral, una ética, los usos y cuidados, hasta algunas formas de morir. Cada sociedad construye su modelo corporal (Huicochea:1).
Un cuerpo se construye socialmente mediante el lenguaje, la ideología, los mitos, las costumbres, procesos culturales además de las diferentes instituciones que rechazan o legitiman su proceso de construcción. Todo esto dentro de un contexto histórico y social concreto.
Lo cierto es que hay también un cuerpo vivido, sentido, percibido y que en ello se constryuen y transforman realidades diversas.
De este modo diremos que el cuerpo es el medio por el cual percibo, siento y estoy consciente de mi misma y de los demas, mediante el puedo unir mi pasado a mi presente. Es un medio de participacion activa y solo asi se construye mi existencia.
El cuerpo no seria nada sin la estructura simbolica que tiene detras, es resultado de la reproduccion social y cultural. Le Breton dice que asi como no hay una naturaleza del hombre y de la mujer, tampoco existe una naturaleza del cuerpo, ya que es una realidad cambiante de una sociedad a otra. “el cuerpo no es una coleccion de oragnos (…) sino ante todo una estructura simbolica” (Le Breton 89).
Es en este sentido que el cuerpo de las mujeres es un cuerpo cautivo, a lo largo de la historia, se ha constrenido y naturalizado mediante las diferentes instituciones sociales, la cultura y la sociedad. El no tocarse una misma porque es pecado por lo tanto muchas mujeres no sabemos expresar el placer, nuestro placer porque sientimos culpa, no podemos decir que nos gusta y que no si ignoramos lo que existe en nuestros cuerpos, a los hombres se les enseña que tienen pene, a las mujeres no se nos dice que tenemos clitoris, no sabemos lo que tenemos y lo que queremos, el cuerpo femenino es un tabú y el lugar que ocupamos social y culturalmente depende de él en su totalidad . Se dice que este cuerpo femenino es frágil, débil, delicado y sólo esta, sólo existe para parir, amamantar y vive por y para los demás, en pocas palabras esta relegado al orden natural y es mal visto si se atreve a transgredir el orden cultural.
Por eso el cuerpo también se mutila simbólicamente cuando negamos la existencia de una parte de éste, no sabemos que esta ahí o la ignoramos, por lo que hay que aprender a vivir y convivir con nuestro cuerpo ya que es lo único que nos pertenece, es nuestra conexión con el mundo, la forma en que nos relacionamos socialmente depende de nuestro cuerpo además de ser el único medio por el cual percibimos, sentimos y vivimos el mundo, en él se graban nuestras experiencias.
{…} toda metafora y toda idealizacion son mutilacion y, puesto que las mutilaciones reales dejan su rastro en el cuerpo, la metafora tambien deja su huella en las figuras de los cuerpos como invisible amputacion que no deja otro rastro que el vacio, la ausencia. No hay miembros cortados, no hay abrupto y ensangrentado tajo, no, solo hay ausencia, que olvido de la parte amputada y de la propia amputacion
Ginés Navarro describe al cuerpo como una metáfora, es decir, se busca una imágen ideal de la realidad que vive y su cuerpo se convierte en una imágen que habla, por lo tanto la mutilación esta ligada a estos dos conceptos: metafóra e idealización. La mutilación deja huella en el cuerpo físico pero también en la idealización, es una huella simbólica. Así surge lo que ella llama una transgresión, se refiere a alterar las formas de lo que observo no solo en mi cuerpo sino en el cuerpo de las y los otros y gracias a esto se construye mi realidad con el mundo exterior.
Por lo tanto es importante apropiarnos de nuestro cuerpo, conocerlo y estar conscientes de él, es lo único que nos pertenece y que podemos cambiar si asi lo deseamos, la forma en como lo construimos, lo vivmos, lo experimentamos.
Andrea Rodo (1994) señala:
“…el cuerpo es la fuente principal de vivencias personales directas ( enfermedad, dolor, violencia, sexualidad y trabajo). En este grupo, el cuerpo hace patente la posicion de subordinacion de la mujer dentro de un orden patrircal, y la especifidad de la condicion popular”
Asi que tenemos que reconsiderar lo que queremos y llevarlo a cabo, como dice Emily Dickinson “atrevernos a vivir en voz alta”, tratar de no temer al castigo y a las represalias socioculturales que nos constriñen y reprimen (el matrimonio y la familia nuclear).
Carole Vance propone que las mujeres como individuo y colectivamente identifiquemos lo que es placentero y bajo qué condiciones además de controlar la experiencia, de forma que ésta se de más a menudo.
A las mujeres nos han controlado por el placer y si lo liberamos, liberariamos nuestra manera de ser, nuestra cretividad y nuestra manera de vivir en el mundo (Hierro, 1996).
Dejemos de ser las guardianas, nuestras custodias, carceleras de lo corporal, no abandonar esta guardia, pero si identificarla como nuestra invitando a los hombres a no convertirnos en “sus cuerpos” una salvaguarda de sus cuerpos.
Y como diria Luce Irigaray (1994): “ tenemos muchas cosas que hacer…pero mas vale tener el futuro por delante que por detras!!
AFORISMOS CAUSTICOS DEL " AMARGO BIERCE". EXTRACTOS DEL DICCIONARIO DEL DIABLO.
BRUTO: véase marido.
CAÑON: instrumento utilizado en la rectificacioón de las fronteras.
ELECTOR: el que goza del sagrado privilegio de votar por un candidato que eligieron otros.
FIDELIDAD: virtud que caracteriza a l@s que están por ser traicionad@s
HISTORIADOR/RA: chismoso/a de trocha ancha.
LOCO/A: dícese de quien está afectada de un alto nivel de independencia intelectual.
MATRIMONIO: estado o condición de una pequeña comunidad formada por un patron, una patrona y dos esclavos: en total suman dos.
POLITICA: conflicto de intereses disfrazados de lucha de principios.
REVOLUCION: en política, abrupto cambio en la forma de desgobierno.
para más informacion, ve a www.edicionesdelsur.com
BRUTO: véase marido.
CAÑON: instrumento utilizado en la rectificacioón de las fronteras.
ELECTOR: el que goza del sagrado privilegio de votar por un candidato que eligieron otros.
FIDELIDAD: virtud que caracteriza a l@s que están por ser traicionad@s
HISTORIADOR/RA: chismoso/a de trocha ancha.
LOCO/A: dícese de quien está afectada de un alto nivel de independencia intelectual.
MATRIMONIO: estado o condición de una pequeña comunidad formada por un patron, una patrona y dos esclavos: en total suman dos.
POLITICA: conflicto de intereses disfrazados de lucha de principios.
REVOLUCION: en política, abrupto cambio en la forma de desgobierno.
para más informacion, ve a www.edicionesdelsur.com
en grecia, la cosa era asi...
Los hombres en Grecia eran los únicos que tenían voz y el monopolio de la palabra pública...
Para Hesíodo y Semónides, las mujeres eran un fantasma de horror, un peligro seductor, seres voraces, engañosos, abortos demoniacos de maldita descendencia... la mujer en su oscura intimidad de su casa sin nombre ni gloria, no debe tratar de saber demasiado ni gozar en exceso, pues está obligada a hacer hijos y laborar callada. el temor griego a lo femenino, a lo absolutamente otro, impone una consigna protectora: que las mujeres no hablen ni den de que hablar, pues son seres caprichosos, cambiantes, enigmáticos, indiferentes y excesivos.
La figura femenina sólo estaba presente en la literatura o el teatro además de estar presente en la mitología. Las gorgonas son un mito de lo bello/siniestro de la feminidad, la hija de Porcis y Ceto, deidades de las profundidades marinas, con su cabellera de serpientes y su cinturón de dientes de jabalí, que se triplica en Esteno, Euriale y Medusa
GIOCONDA BELLI
1948-
*HERMOSURA DE LA DIALECTICA
A Cosme, mi profesor de filosofía
Estoy viva
como fruta madura
dueña ya de vientos y veranos,
abuela de los pájaros,
tejedora del viento navegante.
No se ha educado aún mi corazón
y, niña, tiemblo en los atardeceres,
me deslumbran el verde, las marimbas
y el ruido de la lluvia
hermanándose con mi húmedo vientre,
cuando todo es más suave y luminoso.
Crezco y no aprendo a crecer,
no me desilusiono,
ni me vuelvo mujer envuelta en velos,
descreída de todo, lamentando su suerte.
No. Con cada día, se me nacen los ojos del
asombro,
de la tierra parida,
el canto de los pueblos,
los brazos del obrero construyendo,
la mujer vendedora con su ramo de hijos,
los chavalos alegres marchando hacia el colegio.
Sí.
Es verdad que a ratos estoy triste
y salgo a los caminos,
suelta como mi pelo,
y lloro por las cosas más dulces y más tiernas
y atesoro recuerdos
brotando entre mis huesos
y soy una infinita espiral que retuerce
entre lunas y soles,
avanzando en los días,
desenrollando el tiempo
con miedo y desparpajo,
desenvainando estrellas
para subir más alto, más arriba,
dándole caza al aire,
gozándome en el ser que me sustenta,
en la eterna marea de flujos y reflujos
que mueve el universo
y que impulsa los giros redondos de la tierra.
Soy la mujer que piensa.
Algún día
mis ojos
encenderán luciérnagas.
1948-
*HERMOSURA DE LA DIALECTICA
A Cosme, mi profesor de filosofía
Estoy viva
como fruta madura
dueña ya de vientos y veranos,
abuela de los pájaros,
tejedora del viento navegante.
No se ha educado aún mi corazón
y, niña, tiemblo en los atardeceres,
me deslumbran el verde, las marimbas
y el ruido de la lluvia
hermanándose con mi húmedo vientre,
cuando todo es más suave y luminoso.
Crezco y no aprendo a crecer,
no me desilusiono,
ni me vuelvo mujer envuelta en velos,
descreída de todo, lamentando su suerte.
No. Con cada día, se me nacen los ojos del
asombro,
de la tierra parida,
el canto de los pueblos,
los brazos del obrero construyendo,
la mujer vendedora con su ramo de hijos,
los chavalos alegres marchando hacia el colegio.
Sí.
Es verdad que a ratos estoy triste
y salgo a los caminos,
suelta como mi pelo,
y lloro por las cosas más dulces y más tiernas
y atesoro recuerdos
brotando entre mis huesos
y soy una infinita espiral que retuerce
entre lunas y soles,
avanzando en los días,
desenrollando el tiempo
con miedo y desparpajo,
desenvainando estrellas
para subir más alto, más arriba,
dándole caza al aire,
gozándome en el ser que me sustenta,
en la eterna marea de flujos y reflujos
que mueve el universo
y que impulsa los giros redondos de la tierra.
Soy la mujer que piensa.
Algún día
mis ojos
encenderán luciérnagas.
seras tú?
que le permita amarme
que le permita tocarme
seduce, lento
que le permita besarme
que le permita acariciarme
susurro, bajo
suspiro, pasivo
su cabello en mi espalda
mi cabello en su pecho
frío, tiemblo
calor, exhalo
su boca en mi espalda
mi boca en su pecho
fluye, todo
calma, ahora.
ELPHABA.
que le permita tocarme
seduce, lento
que le permita besarme
que le permita acariciarme
susurro, bajo
suspiro, pasivo
su cabello en mi espalda
mi cabello en su pecho
frío, tiemblo
calor, exhalo
su boca en mi espalda
mi boca en su pecho
fluye, todo
calma, ahora.
ELPHABA.
kevxxx!
El tiempo te hace falta
tu soledad a solas
aire, recuerdo, tú
extraña la distancia
los viajes largos, solo
el cuerpo ajeno
la mente divaga
lo mismo siempre
de aquí a allá
la misma gente
yo y aquellos
el camino no cambia
el final es igual
sólo morimos.
ELPHABA.
tu soledad a solas
aire, recuerdo, tú
extraña la distancia
los viajes largos, solo
el cuerpo ajeno
la mente divaga
lo mismo siempre
de aquí a allá
la misma gente
yo y aquellos
el camino no cambia
el final es igual
sólo morimos.
ELPHABA.
MARGARITA HICKEY1753-1793
SON MONSTRUOS INCONSECUENTES...
Son monstruos inconsecuentes,
altaneros y abatidos;
humildes, si aborrecidos;
si amados, irreverentes;
con el favor, insolentes;
desean, pero no aman;
en las tibiezas se inflaman,sirven para dominar;
se rinden para triunfar;
y a la que los honra infaman.
ALFONSINA STORNI1892-1938* ¿Y TÚ?Sí, yo me muevo, vivo, me equivoco;agua que corre y se entremezcla, sientoel vértigo feroz del movimiento:huelo las selvas, tierra nueva toco.Sí, yo me muevo; voy buscando acasosoles, aurora, tempestad y olvido.¿Qué haces allí misérrimo y pulido?Eres la piedra a cuyo lado paso.
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