Cuando ella o él te dejen, no perdones,
niégate a comprenderlo.
Cultiva bien tu odio, nunca seas
generoso en palabras o en olvido.
Cuando ella o él te dejen, nunca digas
adiós, o qué vamos a hacerle.
Maldice cada letra de su nombre.
Y júrale odio eterno mirándole a los ojos.
Cuando ella o él te dejen, nunca creas
ni justificaciones ni promesas
y busca las palabras más hirientes
el insulto más infame que conozcas.
Cuando ella o él te dejen, nunca juegues
a ser Rick perdido en Casablanca.
Provoca llanto, dolor, remordimientos
y que el adiós te corte igual que una cuchilla.
Porque cuando ella o él te dejan, habrá alguien
tarde o temprano esperando en otra esquina
y volverán a gozar en otros brazos
y dirán "te amo". Y "ven, dámelo todo".
Y olvidarán. ¿Para qué, entonces,
mentir?. Que ella o él se lleven
-aunque dure bien poco- nuestro odio
igual que una bandera. Para siempre.
JULIO CORTAZAR.
Sexo civilizado?
¿Sexo civilizado?
Jean Meyer
Mario Vargas Llosa escribe, el 21 de marzo de 2010, en El País, que “Georges Bataille no se equivocaba cuando alertó contra los riesgos de una permisividad desenfrenada en materia sexual. La desaparición de los prejuicios no puede significar la abolición de los rituales, el misterio, las formas y la discreción gracias a los cuales el sexo se civilizó y humanizó. Con sexo público, sano y normal la vida podría volverse infinitamente más aburrida, mediocre y violenta de lo que es”. (El placer está en tus manos).
Identificar los cambios profundos en nuestra cultura es una tarea difícil. Los cambios políticos, como la Independencia, la Revolución, las elecciones presidenciales del año 2000 son tan evidentes como el trueno y el rayo; los cambios económicos y sociales, como la industrialización, el éxodo rural y la urbanización son más lentos, pero demasiado visibles. En cambio, las novedades culturales y morales, la evolución de las mentalidades no se dejan captar tan fácilmente; incluso, el cambio puede ser solamente aparente y, contra las apariencias, limitado.
Por ejemplo, una constante ha permanecido a lo largo de los cinco milenios que cuenta la historia de la humanidad, en todos los continentes y en todas las sociedades: la dominación del hombre sobre la mujer. Se nos dice que desde la invención de la píldora y los triunfos (relativos) del feminismo esa dominación se acabó. ¡Ojalá así fuera! No se acabó en la mayoría de las sociedades y tampoco en muchos sectores de la nuestra.
Durante mucho tiempo, vivir su sexualidad con una persona del mismo sexo fue considerado como un pecado en una óptica religiosa y como una patología en una óptica médica, de modo que la aparición, exclusivamente en nuestras sociedades occidentales, de movimientos gays y lesbianos es un fenómeno muy reciente. Y eso por más que hayan existido siempre, en todas las sociedades, a veces aceptados, más bien rechazados, perseguidos o marginados. Sextus Empiricus escribió hace 18 siglos: “Por ejemplo, entre nosotros, la homosexualidad masculina se considera como una vergüenza, incluso contraria a la ley, mientras que entre los germanos, según dicen, no es una cosa vergonzosa sino común; se dice también que entre los habitantes de Tebas, en tiempos remotos, no se consideraba esto como vergonzoso, y algunos consideran como tal la ardiente amistad entre Aquiles y Patroclo”.
El mismo autor, para ilustrar la relatividad de las costumbres, apunta que “acoplarse en público, aún cuando nosotros lo consideramos como vergonzoso, es algo que los indios no ven así. Entre nosotros es una vergüenza y un delito para las mujeres prostituirse, mientras que es algo glorioso para muchos egipcios; dicen que las que se unieron con más hombres llevan una ornamenta en el tobillo como manifestación del orgullo que sacan de su conducta (...) y vemos los estoicos afirmar que no es para nada inconveniente vivir con una prostituta o vivir del trabajo de una prostituta”. Y no resisto a la tentación de citarle una vez más: “Hacerse tatuar es vergonzoso e indigno para nosotros, mientras que los egipcios y sarmatas hacen tatuar a sus bebés”.
Hoy en día, en la civilizada Holanda existe un partido que pide la legalización de la pedofilia y de la zoofilia… No sabemos qué hacer con la prostitución (de todos los sexos y edades), no es lícita ni ilícita, pero está en plena expansión. Nos escandalizan, con toda razón, los abusos sexuales cometidos por sacerdotes, pastores y profesores sobre niños y niñas, pero el Instituto Fronterizo-Trans de EU encuentra cerca de 48 mil niños mexicanos y centroamericanos sometidos a explotación sexual y pederastia, principalmente en el Distrito Federal, en los emporios turísticos de Cancún y Acapulco, en las ciudades fronterizas. Pregúntenle a Lydia Cacho, quien conoce a fondo esta problemática. La pornografía infantil es un negocio jugoso que produce ganancias de miles de millones de dólares.
¿Qué decir? ¿Levantar los hombros, como Fernando Vallejo, el escritor colombiano que gusta de la paradoja? Entrevistado en EL UNIVERSAL del 24 de mayo, declara a propósito de los sacerdotes pederastas: “¿Qué importa que un cura masturbe a un muchachito si de todas formas éste se va a ir a masturbar solo en su casa? ¿Se les hace eso un terrible delito? Pero no se les hace un delito comerse a los cerdos y a las vacas, que tienen un sistema nervioso complejísimo y que sienten y sufren como nosotros”. A todos los ve como “tartufos, puritanos, hipócritas. La prostitución es una necesidad de la sociedad. Que no le hagan al cuento”. Falta mucho para que lleguemos al “sexo civilizado”.
Un saludo
Jean Meyer
Mario Vargas Llosa escribe, el 21 de marzo de 2010, en El País, que “Georges Bataille no se equivocaba cuando alertó contra los riesgos de una permisividad desenfrenada en materia sexual. La desaparición de los prejuicios no puede significar la abolición de los rituales, el misterio, las formas y la discreción gracias a los cuales el sexo se civilizó y humanizó. Con sexo público, sano y normal la vida podría volverse infinitamente más aburrida, mediocre y violenta de lo que es”. (El placer está en tus manos).
Identificar los cambios profundos en nuestra cultura es una tarea difícil. Los cambios políticos, como la Independencia, la Revolución, las elecciones presidenciales del año 2000 son tan evidentes como el trueno y el rayo; los cambios económicos y sociales, como la industrialización, el éxodo rural y la urbanización son más lentos, pero demasiado visibles. En cambio, las novedades culturales y morales, la evolución de las mentalidades no se dejan captar tan fácilmente; incluso, el cambio puede ser solamente aparente y, contra las apariencias, limitado.
Por ejemplo, una constante ha permanecido a lo largo de los cinco milenios que cuenta la historia de la humanidad, en todos los continentes y en todas las sociedades: la dominación del hombre sobre la mujer. Se nos dice que desde la invención de la píldora y los triunfos (relativos) del feminismo esa dominación se acabó. ¡Ojalá así fuera! No se acabó en la mayoría de las sociedades y tampoco en muchos sectores de la nuestra.
Durante mucho tiempo, vivir su sexualidad con una persona del mismo sexo fue considerado como un pecado en una óptica religiosa y como una patología en una óptica médica, de modo que la aparición, exclusivamente en nuestras sociedades occidentales, de movimientos gays y lesbianos es un fenómeno muy reciente. Y eso por más que hayan existido siempre, en todas las sociedades, a veces aceptados, más bien rechazados, perseguidos o marginados. Sextus Empiricus escribió hace 18 siglos: “Por ejemplo, entre nosotros, la homosexualidad masculina se considera como una vergüenza, incluso contraria a la ley, mientras que entre los germanos, según dicen, no es una cosa vergonzosa sino común; se dice también que entre los habitantes de Tebas, en tiempos remotos, no se consideraba esto como vergonzoso, y algunos consideran como tal la ardiente amistad entre Aquiles y Patroclo”.
El mismo autor, para ilustrar la relatividad de las costumbres, apunta que “acoplarse en público, aún cuando nosotros lo consideramos como vergonzoso, es algo que los indios no ven así. Entre nosotros es una vergüenza y un delito para las mujeres prostituirse, mientras que es algo glorioso para muchos egipcios; dicen que las que se unieron con más hombres llevan una ornamenta en el tobillo como manifestación del orgullo que sacan de su conducta (...) y vemos los estoicos afirmar que no es para nada inconveniente vivir con una prostituta o vivir del trabajo de una prostituta”. Y no resisto a la tentación de citarle una vez más: “Hacerse tatuar es vergonzoso e indigno para nosotros, mientras que los egipcios y sarmatas hacen tatuar a sus bebés”.
Hoy en día, en la civilizada Holanda existe un partido que pide la legalización de la pedofilia y de la zoofilia… No sabemos qué hacer con la prostitución (de todos los sexos y edades), no es lícita ni ilícita, pero está en plena expansión. Nos escandalizan, con toda razón, los abusos sexuales cometidos por sacerdotes, pastores y profesores sobre niños y niñas, pero el Instituto Fronterizo-Trans de EU encuentra cerca de 48 mil niños mexicanos y centroamericanos sometidos a explotación sexual y pederastia, principalmente en el Distrito Federal, en los emporios turísticos de Cancún y Acapulco, en las ciudades fronterizas. Pregúntenle a Lydia Cacho, quien conoce a fondo esta problemática. La pornografía infantil es un negocio jugoso que produce ganancias de miles de millones de dólares.
¿Qué decir? ¿Levantar los hombros, como Fernando Vallejo, el escritor colombiano que gusta de la paradoja? Entrevistado en EL UNIVERSAL del 24 de mayo, declara a propósito de los sacerdotes pederastas: “¿Qué importa que un cura masturbe a un muchachito si de todas formas éste se va a ir a masturbar solo en su casa? ¿Se les hace eso un terrible delito? Pero no se les hace un delito comerse a los cerdos y a las vacas, que tienen un sistema nervioso complejísimo y que sienten y sufren como nosotros”. A todos los ve como “tartufos, puritanos, hipócritas. La prostitución es una necesidad de la sociedad. Que no le hagan al cuento”. Falta mucho para que lleguemos al “sexo civilizado”.
Un saludo
Sartre
Las emociones de los seres humanos pueden parecer un desorden o una pérdida de control del comportamiento. Sin embargo, una reflexión más profunda puede llevarnos a un significado distinto de las emociones: que representan recursos muy útiles al ser humano. ¿Las emociones son parte esencial de nuestros mecanismos de supervivencia, de evasión? Sobre estas temáticas reflexiona el filósofo francés Jean-Paul Sartre, en el libro Bosquejo de una teoría de las emociones (Alianza Editorial, Madrid, 1987). Aquí algunas de sus ideas:
Todo hecho humano es por esencia significativo. Si lo despojamos de su significación, lo despojamos también de su naturaleza de hecho humano.
Resulta imposible considerar la emoción como un desorden psico-fisiológico. Tiene su esencia, sus estructuras particulares, sus leyes de aparición, su significación. Es el ser humano el que asume la emoción; por consiguiente, la emoción es una forma organizada de la existencia humana.
La conducta emocional no es en absoluto un desorden: es un sistema organizado de medios que tienden hacia una meta. Y se recurre a este sistema para disimular, sustituir, rechazar una conducta que no se puede o no se quiere mantener. Al mismo tiempo, la explicación de la diversidad de las emociones queda así facilitada: cada emoción representa un medio diferente de eludir una dificultad, una escapatoria particular, una trampa especial.
Sólo puede comprenderse la emoción buscando en ella una significación. Esta significación es por naturaleza de índole funcional, lo cual nos lleva a hablar de una finalidad de la emoción.
La ira o el miedo son medios utilizados por tendencias inconscientes para satisfacerse simbólicamente, para romper un estado de tensión insoportable. Se daría así el carácter esencial de la emoción: se padece; sorprende, se desarrolla según sus propias leyes y sin que nuestra espontaneidad consciente pueda modificar muy notablemente su curso.
La conciencia emocional es ante todo conciencia del mundo. Es evidente, en efecto, que el ser humano que tiene miedo tiene miedo de algo…el sujeto emocionado y el objeto emocionante se hallan unidos en una síntesis indisoluble. La emoción es una determinada manera de aprender el mundo.
Podemos concebir ahora en qué consiste la emoción. Es una transformación del mundo. Cuando los caminos trazados se hacen demasiado difíciles o cuando no vislumbramos caminos, ya no podemos permanecer en un mundo tan urgente y difícil. Todas las vías están cortadas y, sin embargo, hay que actuar. Tratamos entonces de cambiar el mundo, o sea, de vivirlo como si la relación entre las cosas y sus potencialidades no estuvieran regidas por unos procesos deterministas, sino mágicamente.
Estos son los límites de mi acción mágica sobre el mundo: puedo suprimirlo en tanto que objeto de conciencia pero esto sólo lo consigo suprimiendo la conciencia misma.
La emoción es un fenómeno de creencia. La conciencia no se limita a proyectar significaciones afectivas sobre el mundo que le rodea: vive el nuevo mundo que acaba de crear…cuando todas las vías están cortadas, la conciencia se arroja al mundo mágico de la emoción…hay emoción cuando el mundo de los utensilios se desvanece de repente y es sustituido por el mundo mágico.
Pero también existe otra perspectiva: El estudio de las emociones ha verificado perfectamente el siguiente principio: una emoción remite a lo que significa. Y lo que significa es la totalidad de las relaciones de la realidad humana con el mundo.
Frente por la Cultura Laica
Busca la colección completa de los Cortos de Laica y comenta sobre cualquiera de ellos en el Foro de Cortos de Laica, en la siguiente dirección:
http://www.codice.org.mx
Otra versión se halla en una interesante página publicada en Lima, Perú:
http://www.cuerpoyderechos.info/home/seccion_detalle.php?ID=61
Todo hecho humano es por esencia significativo. Si lo despojamos de su significación, lo despojamos también de su naturaleza de hecho humano.
Resulta imposible considerar la emoción como un desorden psico-fisiológico. Tiene su esencia, sus estructuras particulares, sus leyes de aparición, su significación. Es el ser humano el que asume la emoción; por consiguiente, la emoción es una forma organizada de la existencia humana.
La conducta emocional no es en absoluto un desorden: es un sistema organizado de medios que tienden hacia una meta. Y se recurre a este sistema para disimular, sustituir, rechazar una conducta que no se puede o no se quiere mantener. Al mismo tiempo, la explicación de la diversidad de las emociones queda así facilitada: cada emoción representa un medio diferente de eludir una dificultad, una escapatoria particular, una trampa especial.
Sólo puede comprenderse la emoción buscando en ella una significación. Esta significación es por naturaleza de índole funcional, lo cual nos lleva a hablar de una finalidad de la emoción.
La ira o el miedo son medios utilizados por tendencias inconscientes para satisfacerse simbólicamente, para romper un estado de tensión insoportable. Se daría así el carácter esencial de la emoción: se padece; sorprende, se desarrolla según sus propias leyes y sin que nuestra espontaneidad consciente pueda modificar muy notablemente su curso.
La conciencia emocional es ante todo conciencia del mundo. Es evidente, en efecto, que el ser humano que tiene miedo tiene miedo de algo…el sujeto emocionado y el objeto emocionante se hallan unidos en una síntesis indisoluble. La emoción es una determinada manera de aprender el mundo.
Podemos concebir ahora en qué consiste la emoción. Es una transformación del mundo. Cuando los caminos trazados se hacen demasiado difíciles o cuando no vislumbramos caminos, ya no podemos permanecer en un mundo tan urgente y difícil. Todas las vías están cortadas y, sin embargo, hay que actuar. Tratamos entonces de cambiar el mundo, o sea, de vivirlo como si la relación entre las cosas y sus potencialidades no estuvieran regidas por unos procesos deterministas, sino mágicamente.
Estos son los límites de mi acción mágica sobre el mundo: puedo suprimirlo en tanto que objeto de conciencia pero esto sólo lo consigo suprimiendo la conciencia misma.
La emoción es un fenómeno de creencia. La conciencia no se limita a proyectar significaciones afectivas sobre el mundo que le rodea: vive el nuevo mundo que acaba de crear…cuando todas las vías están cortadas, la conciencia se arroja al mundo mágico de la emoción…hay emoción cuando el mundo de los utensilios se desvanece de repente y es sustituido por el mundo mágico.
Pero también existe otra perspectiva: El estudio de las emociones ha verificado perfectamente el siguiente principio: una emoción remite a lo que significa. Y lo que significa es la totalidad de las relaciones de la realidad humana con el mundo.
Frente por la Cultura Laica
Busca la colección completa de los Cortos de Laica y comenta sobre cualquiera de ellos en el Foro de Cortos de Laica, en la siguiente dirección:
http://www.codice.org.mx
Otra versión se halla en una interesante página publicada en Lima, Perú:
http://www.cuerpoyderechos.info/home/seccion_detalle.php?ID=61
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